Por Darío Capelli

La ira es una disposición de ánimo, un estado del espíritu que anhela vengarse de un desprecio injustificado. Así lo entiende Aristóteles en La Retórica y le dedica a esta pasión unas interesantísimas digresiones. Lo que Aristóteles se propone demostrar, particularmente en el Libro II de este tratado que es mucho más que un compendio de recursos para la correcta elocuencia, es que ya sea en un juicio o en las deliberaciones, el orador puede forzar decisiones si logra agitar ciertos sentimientos en su auditorio. Será propenso al enojo quien padezca un desdén, una humillación o un ultraje. Por lo tanto, no debería ser tan difícil promover la ira en alguien ya que apenas bastaría con someterle a alguna de estas tres condiciones o convencerle de que otro lo ha hecho. Conviene siempre, agrega Aristóteles, procurar que el airado haga foco en alguna persona concreta: no se está enojado con la humanidad en general ni con especies de otro tipo sino con este o aquel hombre, con esta o aquella mujer. Claro que no todo depende de que el orador sea digno de crédito para alcanzar el objetivo sino que además ciertas características del individuo al que nos proponemos encolerizar hacen su parte. Por ejemplo, será más propenso al enojo quien, además de ser desdeñado, tenga poca confianza en sí mismo o barrunte la sospecha de que carece por completo de alguna cualidad puesta en cuestión y que desearía tener. Si le dijéramos a Aristóteles que filosofar no sirve de nada, es seguro que Aristóteles más se enojaría si pensara de sí mismo que, a pesar de lo muy útil que pueda parecerle la filosofía, él no ha sido dotado para practicarla. El hecho de haber menospreciado una actividad que a él lo apasiona, es suficiente para hacerlo entrar en cólera y la cólera será más intensamente sentida en tanto que, en este ejemplo que estamos inventando, Aristóteles además crea de sí que no fue hecho para filosofar. Si, por otro lado, pudiéramos persuadir a Aristóteles que no fuimos nosotrxs quienes dijimos que la filosofía era inútil sino Alejandro Magno, sería cuestión de un corto tiempo para que el maestro tramase venganza contra su viejo alumno.

La recopilación de Horacio González y Eduardo Rinesi sobre la historia social del cine argentino plantea una relectura desde los años noventa a la actualidad.
Decorados Apuntes para un historia social del cine argentino Horacio González y Eduardo Rinesi compiladores Caterva editorial 200 páginas

Por Darío Capelli

¿Tiene una historia el cine? Nuestra forma de ver películas ¿no estaba ya contenida en las ilusiones creadas por el diorama de Daguerre? Si fuera así, sólo podríamos admitir que el cine tiene una historia a condición de comprenderla como el despliegue de un todo en el que sólo el cine puede superar al cine, negándose y permaneciendo a la vez. Sigue leyendo →

¿Cuántos son ustedes?’ ‘Miles, que van por los caminos, por las vías férreas abandonadas. Vagabundos por fuera, bibliotecas por dentro. Al principio no se trató de un plan. Cada hombre tenía un libro que quería recordar y así lo hizo. Luego, durante un período de unos veinte años, fuimos entrando en contacto, viajando, estableciendo esta relación y forjando un plan’.” La frase, extraída del libro Fahrenheit 451, de Ray Bradbury, sirve como excusa para Sigue leyendo →